[18] 东渡者：指西土东来的僧人。有两个和尚从西域来到内地，一个直赴五台山，一个投奔到泰山，他们的服饰、相貌和语言，都和中国内地的人完全不一样。那西域和尚自称：“我们从西方来到这里，路过火焰山，那山层层叠叠的，人在山上走，就像在炉灶上被热气熏蒸着一样。所以必须在雨后赶路，走路时还要全神贯注，目不转睛，步履更是要十分轻盈，否则一旦不慎踢着山石，‘腾’的一下就会窜起火焰被火灼伤。我们还经过了流沙河，河中有水晶山，山上的悬崖峭壁直插天际，四面晶莹透明，隔山看去好像没有什么遮挡似的。山上还有一处要隘，非常狭窄险峻，只能容一辆车通过，守关隘的是两条龙，它们角对着角，口对着口地把守着。行人要打此关经过，必须先向龙行礼。龙允许通过后，它们对合在一起的角和口就自然分开了。那龙是白色的，身上的麟片以及嘴边的龙须就像水晶一样晶莹透明。”西域和尚还说：“我们在旅途上已经辗转旅行十八年了。当初离开西方时是十二个人，到了中国后只剩下我们二人了。西方盛传中国有四大名山，它们是泰山、华山、五台山和普陀山。相传山上遍地都是黄金，山上的观音菩萨和文殊菩萨栩栩如生，跟活人一样。还传说如果谁能到四大名山，就可以立地成佛，长生不死。”听了他们这一番话，才知道西方人羡慕东方，就跟我们羡慕西方世界是一样的。假若东方的西游人与西方的东渡者在中途相遇，各自叙述一番自己的向往，一定会相视失笑的，同时也可以免去双方长途跋涉的辛苦了。

老饕这是写一个强盗洗心革面，金盆洗手，成为“善士”的故事。邢德之所以改弦更张，不是由于道德的感悟，教诲的结果，而是由于技不如人受到了羞辱，感到自己“挽强弩，发连矢”的伎俩遇到更强的对手，不能以一己之微长而俯视一切。

小说中的老饕虽然也正面写了他简直是以儿戏一样应对邢德的连珠箭，写了他武艺的高强，但更多的是通过“黄发蓬蓬然”的僮仆的高超技艺来衬托——其僮仆尚且如此，老饕简直就更莫测高深了。邢德的连珠箭发了两次，第一次针对老饕，第二次针对僮仆，在描写上极富变化。僮仆的还击，可谓即“以其人之道还治其人之身”，用铁箭镮加上邢德的箭。因此，所谓连珠箭者，实际写了三次，各个不同，表现了惊人的描写的笔力。

小说在结尾明言“此与刘东山事盖彷佛焉”。刘东山事初见于宋幼清《九籥集》，后凌濛初的《初刻拍案惊奇》把它改编为白话小说，篇名为“刘东山夸技顺城门十八兄奇踪村酒肆”。与蒲松龄同时的张潮也加以改编，以《秦淮健儿传》收录于《虞初新志》卷五。《聊斋志异》评论家吕湛恩认为蒲松龄所指刘东山事“见宋幼清《九籥集》”。假如参考王渔洋《池北偶谈·谈异三》“宋孝廉数学”条中“宋有《九籥集》，如稗官家《刘东山》、《杜十娘》等事”的话来看，大概《老饕》篇参考《九籥集》的可能性确是比较大的。

邢德，泽州人 [1] ，绿林之杰也 [2] 。能挽强弩 [3] ，发连矢 [4] ，称一时绝技。而生平落拓，不利营谋 [5] ，出门辄亏其赀。两京大贾 [6] ，往往喜与邢俱，途中恃以无恐。会冬初，有二三估客，薄假以资 [7] ，邀同贩鬻 [8] 。邢复自罄其囊 [9] ，将并居货 [10] 。有友善卜，因诣之。友占曰：“此爻为‘悔’ [11] ，所操之业，即不母而子亦有损焉 [12] 。”邢不乐，欲中止，而诸客强速之行 [13] 。至都，果符所占。腊将半 [14] ，匹马出都门 [15] 。自念新岁无赀，倍益怏闷。[1] 泽州：州名。隋置，唐代迭有废置。宋至清初相沿，雍正时升为府，辖今山西省晋东南地区西部一带，故治在今山西晋城。