【按语】虚虚实实，兵无常势。虚而示虚，诸葛而后，不乏其人。如吐蕃陷瓜州，王君焕死，河西汹惧。以张守珪为瓜州刺史，领余众，方复筑州城。版榦裁立，敌又暴至。略无守御之具，城中相顾失色，莫有斗志。守珪曰：“彼众我寡，又疮痍之后，不可以矢石相持，须以权道制之。”乃于城上置酒作乐，以会将士。敌疑城中有备，不敢攻而退。又如齐祖珽为北徐州刺史，至州，会有陈寇，百姓多反，珽不关城门。守陴者，皆令下城，静坐街巷，禁断行人，鸡犬不乱鸣吠。贼无所见闻，不测所以，或疑人走城空，不设警备。珽复令大叫，鼓噪聒天，贼大惊，顿时走散。

虚者虚之，疑中生疑：第一个“虚”为名词，意为“空虚”，第二个“虚”为动词，使动，意为“使它空虚”。全句意谓：空虚的就让它空虚，使他在疑惑中更加产生疑惑。

刚柔之际：语出《易经·解卦》。《解》，卦名。本卦为异卦相叠（坎下震上）。上卦为震为雷，下卦为坎为雨。雷雨交加，荡涤宇内，万象更新，万物萌生，故卦名为“解”。解，解除。本卦初六《象》辞曰：“刚柔之际，义无咎也。”意思是说使刚与柔相互交会，没有灾难。此计运用《解卦》象理，是说敌我交战，运用此计可产生奇妙而又奇妙的功效。

空虚的就让它空虚，使他在疑惑中更加产生疑惑。用这种刚与柔相互交会的方法对付刚强的敌人，这是奇法中的奇法。

【按语译文】虚中有实，实中有虚，用兵没有固定不变的模式。本来兵力就空虚，却要把空虚的样子显示给人看，自从诸葛亮以后，运用此计的人为数不少。比如唐玄宗时，吐蕃人攻陷了瓜州，守将王君焕战死，河西的老百姓十分惊慌。这时朝廷任命张守珪为瓜州刺史，他率领一部分民众，重新去修复城墙。筑墙夹板两端的木桩刚刚立好，吐蕃人又来突袭。当时没有防御的武器，城里的人面面相视，不知所措，丧失了战斗的勇气。这时张守珪对大家说：“敌众我寡，战乱的创伤还没有平复，不能用弓箭、雷石等武器去硬抗，必须用智谋来制服敌人。”于是他在城墙上面设置了酒席大宴，和众将领、士兵们作乐。吐蕃人因此怀疑城中有埋伏，不敢进攻，反而撤退了。又比如，北齐祖珽被任命为徐州刺史，刚到任就遇南陈军侵入，当地的老百姓大多数也起来造反。祖珽下令不关城门，并让守城的士兵都到城内去静坐在大街小巷，街道上禁止行人通行。全城顿时寂然无声，鸡鸣狗叫声不乱。陈军也没有探听到城中的情况，也摸不清城中到底是怎么一回事，因此怀疑是人员已都撤离，只剩一座空城，也就没有什么警备。就在敌人疑惑不定之时，祖珽命令城中士兵突然大喊大叫，同时锣鼓喧天，陈军大惊，一会儿就纷纷逃散了。

第三十三计　反间计

所谓“反间”，本来是指利用敌人派来的间谍给敌人反馈回虚假的情报，就是将敌方的间谍反为我所用。后专指用计使敌人内部不团结。在战争中，敌我双方使用间谍是十分常见的现象。

《孙子兵法》就特别强调间谍的作用，认为将帅打仗必须事先了解敌方的情况。要想准确地掌握敌方的情况，不可靠鬼神，不可靠经验，“必取于人，知敌之情者也”。这里的“人”，就是“间谍”。《孙子兵法》里专门有一篇《用间篇》，在《用间篇》中孙武主要论述了使用间谍侦察敌情在作战中的重要意义。文中提出间谍有五种：乡间、内间、反间、死间、生间。如果五种间谍同时起作用，使敌人摸不清我军的行动规律，这就是使用间谍神妙的道理，也是君主克敌制胜的法宝。

唐代杜牧在解释“反间计”时说：“敌有间来窥我，我必先知之，或厚赂诱之，反为我用；或佯为不觉，示以伪情而纵之，则敌人之间，反为我用也。”意思是说如果敌人的间谍前来窥探我军情况，我军必须要事先知道，或者用贿赂来引诱他，使他反为我用；或者假装没有发觉，告诉间谍一些假情报，然后放了他，这样一来，敌人的间谍就能被我利用了。

疑中之疑。比之自内，不自失也。

【按语】间者，使敌自相疑忌也；反间者，因敌之间而间之也。如燕昭王薨，惠王自为太子时，不快于乐毅。田单乃纵反间曰：“乐毅与燕王有隙，畏诛，欲连兵王齐。齐人未附，故且缓攻即墨，以待其事。齐人唯恐他将来，即墨残矣。”惠王闻之，即使骑劫代将，毅遂奔赵。又如周瑜利用曹操间谍，以间其将，亦疑中之疑之局也。

疑中之疑：在疑阵中再布疑阵。

比之自内，不自失也：语出《易经·比卦》。《比》，卦名。本卦为异卦相叠（坤下坎上）。本卦上卦为坎为水，下卦为坤为地，水附托于大地，大地容纳着水，此为相依相赖，故名“比”。比，亲比，亲密相依。本卦六二《象》辞曰：“比之自内，不自失也。”意思是说亲近他从内部做起，自己没有失误。此计运用《比卦》象理，是说在布下重重的疑阵之后，能使来自敌方的间谍去误传假情报，这样就不会因有内奸而遭受损失。

在疑阵中再布置疑阵，（使敌方安插在我方的间谍因搞不清真实情况而去传递假情报），这样依靠敌人的“内部人”（反间），就不会导致自己的失败。