“又拜送”记之首节云“明日君馆之”郑注以为特聘宜加礼一节宜在

“又拜送。”记之首节云：“明日君馆之。”郑注以为特聘宜加礼一节宜在其下。国藩按，首节记卒聘报书之速，谓报书在前一日，馆宾尚在后一日也。首节以记卒聘为主，此节以记馆宾时释词为主，不可相蒙。

《公食大夫礼》

“寡君从子。”按，从，犹及也，与也。《聘礼》亦曰：“寡君从子。”《左传》曰：“吾从子如骖之靳。”

“士羞庶羞，皆有大盖，执豆如宰。”张尔岐云：“盖执豆，兼盖而执之也。”国藩按，“盖”字别为一句，谓皆有大、皆有盖也。张氏解属下句读，则不辞矣。

“一以授宾，宾受，兼壹祭之。”注：“一一受之，而兼一祭之。”张尔岐云：“一以授宾者，品授之也。兼一祭之者，总祭也。”国藩按，一与壹同。一以授宾，谓总合授之也。上文赞者坐而辩取庶羞，辩取之后又兴矣。十六羞之大，必有一器盛之，乃能执之以兴。宾之所受，总受一器也，非分受十六大也。故“一”字当与“壹”同义。若一一授之，则“以”字为不辞也。张氏解上节“壹以授宾”为总合授宾，而解此节为品授之。是但知上注“犹稍也”之误，而不知此注“一一受之”亦误也。

《丧服》

“衰三升。”注：“布八十缕为升。升字当为登。登，成也。”按，升、登、成三字，古人多互用。《乐记》“则乱升”，《论语》“新谷既升”及“衰缕之升”，升皆训成也。《曲礼》“年谷不登”，《诗》“登是南邦”，《春秋传》“不登叛人之党”，登训成也。

“菲屦，菅菲也。”疏云：“周公时谓之屦子，夏时谓之菲。”按，“菲”字疑与“屝”字通。《左传》：“共其资粮屝屦。”杜注：“屝，草屦。”

《丧服》

“庶子不为长子三年，不继祖也。”注：“庶子者，为父后者之弟也。小记曰：‘不继祖与祢。’”按，祢即庶子。庶子之长子可以继祢，但不得继祖，以其父固庶子耳。

“为所后者之祖父母妻、妻之父母昆弟、昆弟之子若子。”张尔岐云：“所后者之妻即其母，所后者之妻之父母昆弟、昆弟之子即其外祖父母及舅与内兄弟，皆如亲子，为之着服也。”国藩按，所后者之昆弟，即其世父叔父也。所后者之昆弟之子，即其从父昆弟也。张氏谓即舅与内兄弟，恐非经意，顾氏炎武、盛氏世佐已详辩之。

“公卿大夫室老士贵臣，其馀皆众臣也。”方观承氏以经所云“公之士及大夫之众臣”皆非贵臣也，故降其服；传所云“公之卿及大夫之室老士”皆贵臣也，故不降其服。其说亦通。

“齐衰大功冠其受也，缌麻以功冠其衰也。”按，齐衰之受服衰七升，初丧之冠亦七升。大功之受服衰十升，初丧之冠亦十升。故云“衰其受也”。小功之衰十升，冠亦如之。缌麻之衰十五升，抽其半七升半，冠亦如之。故云“冠其衰也”。馀皆可以类推。疏称引稍多，仅引一条，似更简明。又按，郝氏敬谓缌麻以小功之冠为衰，小功以大功之冠为衰；盛氏世佐谓小功冠衰之升数有别。二说皆与疏异，与经文亦似不合，俟考。

“同居则服齐衰期，异居则服齐衰三月也。必尝同居，然后为异居；未尝同居，则不为异居。”按，子必随母适人而后名曰“同居”，即上“齐衰杖期”章内所谓继母嫁从也。异居者，若范文正公初随母嫁朱氏，后复归于范氏。当文正在朱家时，谓之“同居”；及还范家之后，谓之“异居”。若其初本未尝从母适朱氏，则并不得以异居名之，是无服矣。传意重在三者皆具，经意则专重同居，经、传似微有区别。至传言为筑宫庙，亦与贫窭之孤子情事不合，顾亭林氏已讥之矣。

“大夫之子，为世父母、叔父母、子、昆弟、昆弟之子、姑、姊妹、女子子无主者，为大夫命妇者，唯子不报。”注：“君命其夫，则后夫人亦命其妻矣。此所为者皆六命夫、六命妇。”按，注“六命夫”者，世父也，叔父也，子也，昆也，弟也，昆弟之子也；“六命妇”者，世母也，叔母也，姑也，姊也，妹也，女子子也。

“诸侯之大夫，以时接见于天子。”盛世佐曰：“既为大夫，虽未尝聘问于王朝，而其可以接见之礼自在。疏云‘不聘即不服’，非。”国藩按，张氏以传注为诸侯使大夫来见天子，适有天子之丧，故其服如此。似与传注之意不合。传注云“以时”者，犹云大夫有时接见天子尔。盛说是也。