最重要的是《六祖坛经》采用佛陀的分析法说明世间万物都是由五蕴

最重要的是，《六祖坛经》采用佛陀的分析法，说明世间万物都是由五蕴、十二处和十八界（即三科）等元素组合而成，根本找不出一个永恒不变的实体，故执无所执；接着惠能又以三十六对说明烦恼与菩提、是与非、善与恶、成与败等概念、名相皆相对而存在，以此否定人们非此即彼的思想方式，“出没即离两边”，“二法尽除”，中道实相显现；最后，连空、清净、佛果等概念皆不应执着，自性空中无一法可得，方能以无念、无相、无住的思维，随缘而住，正念不断，方能见性成佛。《六祖坛经》中这种随缘不执着的教法对现代人仍有借鉴作用：在将我们的理想变成现实的操作过程中，应以因缘为我们进退的依据，因缘不成熟时莫“强求”，因缘成熟时应“争取”，随缘而行，不执一法，也不舍一法，才是生存、发展与成功之道。

最后，《六祖坛经》将修行落实于生活当下的每一念。五祖弘忍大师在湖北黄梅东禅寺开坛讲学时，常有一千多人跟随他专心参禅打坐。多年后，有些弟子疑惑不解地问五祖弘忍：“老师讲《金刚经》时要求我们发菩提心，普度众生，而实际上您每天让我们参禅打坐，无法与社会接触，哪有机会普度众生？这是否有违大乘佛法利他的宗旨？”五祖弘忍指着深山中的参天大树微笑道：“参天大树只有在深山中才能长成，天长日久，才能成为栋梁之才；同样，修行人必须经过一段时间的静修，心有所悟，才能更好地走入人间，教化众生。”

五祖弘忍的话，明确指出了修行与生活的不二关系。学法、持戒、修定如同上培训班，真正的修行是在修行中生活、在生活中修行。六祖惠能进一步指出：“一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。”在日常生活中，若能学会专注于当下所做之事行住坐卧、搬柴运水、睡觉吃茶、一举一动，学会“心专一境”，禅味自在其中。禅门的这种修行风格逐渐发展成为“农禅并重”的禅门家风，把挑水、劈柴、种地等都列为修行功课。而今流行的生活禅，更是强调修行没有一定的固定形式，无论是行、住、坐、卧，还是工作、学习、旅游，处处专注，时时无住生心，使禅修与生活打成一片，彻底打通出世与入世的壁垒，对当今和谐社会的建设无疑具有意义。

《六祖坛经》是中国文化史上的里程碑，其深邃的哲学思辨、超然的思维方式早已渗透到宗教、哲学、道德、文学、音乐、建筑、雕塑、壁画、美术等诸多文化领域，是一座取之不尽、用之不竭的精神宝库，必将为推动文化发展繁荣发挥其应有的作用。

行由品第一

本篇导读

一个家境贫寒的樵夫，却成了万世敬仰的宗师；一个劈柴舂米的下人，却深得五祖弘忍的赏识，密传衣钵；一个目不识丁的“文盲”，却说出了一部影响全人类的智慧宝典《六祖坛经》；一个刚离开猎人朋友的“俗人”，却让一代高僧印宗大和尚心甘情愿地拜他为师；一个没有受过正规教育的农民，却说出“道由心悟”的真知灼见。创造这些传奇的主人翁就是六祖惠能。他在本品中为我们揭开一生的传奇谜底。

时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山，请师出，于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人，儒宗学士三十余人，僧尼、道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。唐高宗仪凤二年（六七七）春天，六祖大师从广州法性寺来到曹溪南华山宝林寺（今韶关南华寺）。韶州刺史韦璩和他的部属入寺，礼请六祖到城里的大梵寺讲堂演说佛法大义，广开大众进入佛门的因缘。六祖登座说法，闻法的人有韦刺史及随行的三十多位官员、三十多位儒家学界领袖，还有一千多名出家比丘、比丘尼及在家信众人，大家一齐向大师行礼致敬，希望聆听大师演说佛法的精要。